4 يوليو 2020

صادف اليوم الذكرى السنوية الـ 244 للإعلان العام لوثيقة إعلان الاستقلال، في 4 يوليو 1776، وأدى إلى تأسيس الولايات المتحدة الأمريكية. فبحلول الوقت الذي صدر فيه الإعلان، كان المستعمرون الأمريكيون، وخاصة مستعمري ماساتشوستس، في حالة حرب مع القوات العسكرية الهائلة لبريطانيا العظمى على مدى 15 شهراً. على الرغم من إن القرار النهائي للاستقلال لم يُتخذ بعد، فقد أُسندت صياغة الإعلان في 11 يونيو من قبل الكونجرس القاري، المنعقد في فيلادلفيا، إلى لجنة من خمسة. وتألفت من بنجامين فرانكلين من بنسلفانيا، وجون آدامز من ماساتشوستس، وتوماس جيفرسون من فرجينيا، وروبرت ليفينغستون من نيويورك، وروجر شيرمان من كونيتيكت.

وبعد الاتفاق على الخطوط العريضة للوثيقة، قررت اللجنة أن توم جيفرسون لبالغ من العمر 33 عاماً، هو من يجب أن يكتب المسودة الأولى إذ كان هناك توافق عام على ذكائه الاستثنائي ومواهبه الأدبية الرائعة. وفي 28 يونيو، أكمل مسودته، و تمت مراجعتها بعد ذلك من قبل أعضاء الكونغرس. أُجريت تغييرات مختلفة أثناء عملية التحرير. كان التغيير الأكثر أهمية هو إزالة لائحة اتهام جيفرسون لبريطانيا العظمى بفرض العبودية على المستعمرات. وفي الثاني من يوليو عام 1776، اعتمد الكونجرس قراراً أجاز الانفصال عن بريطانيا العظمى. وبعد ذلك بيومين، في 4 يوليو، وافق على المسودة النهائية لإعلان الاستقلال.

وكانت النتيجة السياسية المباشرة للوثيقة، الانفصال الرسمي عن بريطانيا وبدء حرب واسعة النطاق لتأمين استقلال الولايات المتحدة، كافية في حد ذاتها لإضفاء أهمية تاريخية هائلة ودائمة على الإعلان. ولكن ليس التأثير السياسي المباشر للوثيقة فحسب، بل إن المبادئ التي أعلنتها هي التي حددت المكانة التاريخية العالمية للإعلان.

بدأت الوثيقة بالكلمات التالية: 'عندما يصبح من الضروري، في سياق الأحداث الإنسانية، أن يقوم شعب ما بحل الروابط السياسية التي ربطته بشعب آخر...' ما تعنيه هذه الكلمات هو أن الحكومات والعلاقات السياسية والاجتماعية عليها التي أسسوها والتي دافعوا عنها، لم تكن خالدة وغير قابلة للتغيير. لقد كانت من خلق البشر وليس الله. لقد نسف هذا التأكيد المبررات الأساسية، التي يقدسها الدين، للملكية والأرستقراطية، أي لجميع أشكال السلطة السياسية القائمة على التبجيل الظلامي لسلالات الدم. فما خلقه الإنسان يمكن أن يغيره الإنسان.

ثم انتقل الإعلان إلى تأكيد رائع: 'إننا نعتبر هذه الحقائق بديهية، وهي أن جميع الناس خلقوا متساوين، وأن خالقهم قد منحهم حقوقاً معينة غير قابلة للتصرف، ومن بينها الحياة والحرية و السعي وراء تحقيق السعادة. '

بالمعنى التجريبي الدقيق، لم يكن هناك شيء 'بديهي' أي صحيح بشكل واضح لدرجة أنه لا يتطلب المزيد من الجدل حول أي من هذه 'الحقائق'. إذ تناقض الواقع، كما لوحظ في كل جزء من العالم، بما في ذلك المستعمرات، مع ما ادعى الإعلان إنه 'بديهي'.

ففي عالم أواخر القرن الثامن عشر، عومل أغلب البشر وكأنهم دواب تحمل أثقالاً، إن لم يكن أسوأ من ذلك. في أي بقعة في العالم أثبتت الظروف القائمة الادعاء بأن البشرية جمعاء 'خُلقت متساوية'؟ استندت الأنظمة الملكية والأرستقراطية إلى الشرعية غير القابلة للطعن المتمثلة في عدم المساواة المتأصلة. إن مكانة الناس في المجتمع، حتى في حالة التآكل البطيء للعلاقات الإقطاعية، كانت مظهراً من مظاهر التصميم الإلهي.

أين كانت 'الحياة' بالنسبة للعدد الكبير من الناس، مكرمة ومحمية؟ في بريطانيا المتقدمة، يمكن شنق الأطفال الذين لا تتجاوز أعمارهم ستة أعوام بسبب نشل منديل شخص ثري. عاشت الغالبية العظمى من الناس في فقر مدقع، فرضته علاقات صارمة من التسلسل الهرمي الإقطاعي وشبه الإقطاعي. لم يكن هناك سوى القليل من 'السعادة' في حياة عامة السكان، ناهيك عن الملايين في جميع أنحاء العالم وفي الأمريكتين الذين كانوا مستعبدين ولا يُعدون بشراً.

إن 'الحقائق' التي استشهد بها جيفرسون لم تكن 'واضحة بذاتها' بالمعنى التجريبي الفج. لقد كانت بالأحرى 'حقائق' تم الحصول عليها من خلال تطبيق الفكر العلمي، أي العقل، كما تطور تحت تأثير الفيزيائي إسحاق نيوتن، والمفكرين الماديين مثل جون لوك، وفلاسفة التنوير الفرنسيين العظماء، لدراسة التاريخ والمجتمع البشري. لقد كان تطبيق العقل هو الذي حدد ما هو مشروع وما هو غير مشروع سياسيًا. لقد كان العلم، وليس الدعاء غير العقلاني وغير المدعم بالنظام الإلهي، هو الذي حدد ما يجب أن يكون. وبهذا المعنى العميق، كانت المساواة بين الإنسان و'الحقوق غير القابلة للتصرف' في 'الحياة والحرية والسعي وراء السعادة' 'أمراً بديهياً'.

أدرك جيفرسون ورفاقه في السلاح جيداً إن الظروف السياسية والاجتماعية القائمة تجريبياً لا تتوافق مع 'الحقائق الواضحة' التي أكدها الإعلان. ومن هذه الحقيقة تم استخلاص الاستنتاج التالي: تستمد الحكومات 'سلطاتها العادلة من موافقة المحكومين'. لذلك، 'عندما يصبح أي شكل من أشكال الحكم مدمراً لهذه الغايات، فمن حق الشعب تغييره أو إلغاؤه، وتشكيل حكومة جديدة، ووضع أساسها على هذه المبادئ وتنظيم سلطاتها بالشكل الذي يلائمهم و من المرجح أن يؤثر على سلامتهم وسعادتهم. '

وهكذا، بيَّن إعلان الاستقلال أن الثورة وسيلة مشروعة وحتى ضرورية لإزالة الحكومات التي أصبحت قمعية ومضرة بـ 'سعادة' الشعب من السلطة. وقد التزم جيفرسون بهذا المبدأ، ولم يظهر أدنى قدر من الحساسية عندما انتقمت جماهير فرنسا، مستلهمة الثورة الأمريكية، بشكل دموي ضد الملك لويس السادس عشر والأرستقراطية. أعلن جيفرسون أن لويس يجب أن يعاقب 'مثل المجرمين الآخرين'. وبدلاً من أن يشهد هزيمة الثورة الفرنسية، كتب جيفرسون إلى أحد أصدقائه: 'كنت لأرى نصف الأرض مقفراً. ولو لم يبق في كل بلد إلا آدم وحواء، وتُركا حرين، لكان أفضل مما هو عليه الآن'. وأعرب عن فرحته التامة باحتمال انتصار الثورة، الذي من شأنه أن 'يدفع الملوك والنبلاء والكهنة إلى المقصلة التي طالما غمروها بدماء البشر'.

من الحقائق التاريخية التي لا يمكن إنكارها أن ملكية جيفرسون الشخصية للعبيد وتنازلاته مع العبودية مثلت المفارقة الكبرى وحتى المأساة في حياته. لقد كانت تعبيراً في سيرته الذاتية عن الظروف الاجتماعية القائمة والتناقضات في العالم الذي ولد فيه، عالم ازدهرت فيه العبودية والقنانة وأشكال عديدة من العبودية القسرية، التي لم تكن شرعيتها موضع شك. مما لا شك فيه أن الوعاظ التافهين في الأوساط الأكاديمية سوف يستمرون في إدانة جيفرسون. لكن إداناتهم لا تغير قيد أنملة من التأثير الثوري لإعلان الاستقلال.

لم تحل الثورة الأمريكية في الفترة من 1775 إلى 1783 مشكلة العبودية. وهذا ليس لأن الحل عُرقل من قبل جيفرسون أو غيره من القادة الثوريين، مثل واشنطن، الذين امتلكوا عبيداً. إن الطابع غير المكتمل للمرحلة الأولى من الثورة الديمقراطية البرجوازية الأمريكية حُدد من قبل الظروف الموضوعية القائمة، وليس فقط تلك التي كانت موجودة في أمريكا الشمالية. إن البشرية، كما أوضح ماركس لاحقاً، 'تضع لنفسها دائماً المهام التي يمكنها حلها فقط؛ لأننا إذا نظرنا إلى الأمر عن كثب، سنجد دائماً إن المهمة نفسها لا تنشأ إلا عندما تكون الظروف المادية اللازمة لحلها قائمة بالفعل أو على الأقل في طور التشكل. ' لم تكن الظروف اللازمة للتسوية الحاسمة مع العبودية متوفرة بعد. ولا يزال ذلك يتطلب عدة عقود من التنمية الصناعية وظهور طبقة رأسمالية قوية اقتصادياً في الشمال. علاوة على ذلك، كان على تلك الطبقة أن تطور حركة سياسية ديمقراطية قادرة على تعبئة الجماهير والحفاظ على حرب أهلية طويلة ومريرة.

لقد تكشفت هذه العملية الاجتماعية والاقتصادية الأساسية بسرعة في العقود التي تلت الثورة الأمريكية. أصبح التطور الرأسمالي في الشمال غير متوافق بشكل متزايد مع الهيمنة السياسية لأصحاب العبيد في الولايات المتحدة. وقد وجد هذا التعارض الموضوعي تعبيره الأيديولوجي في الوعي المتزايد بأن مُثُل المساواة الإنسانية المُبينة في إعلان الاستقلال لا يمكن أن تتوافق مع الواقع المروع للعبودية.

ومع ذلك، يجب التأكيد على أن عملية السببية التاريخية التي أدت إلى الحرب الأهلية لم تكن مدفوعة بطريقة أحادية الجانب بعوامل اجتماعية واقتصادية، كإذ كانت الصراعات الأيديولوجية مجرد انعكاس للأولى. لعب التأثير الذي تمارسه المبادئ المنصوص عليها في الإعلان دوراً هائلاً، شبه مستقل، في التأثير على الوعي السياسي الجماهيري في الشمال وإعداده لنضال عنيد ضد قوة العبيد.

لقد جسّد التطور الفكري والسياسي لأبراهام لنكولن التأثير الذي مارسه توماس جيفرسون والإعلان الذي ألفه. ولطالما استحضر لينكولن الإرث السياسي لجيفرسون في العديد من الخطب، على سبيل المثال، في رسالة كُتبت في عام 1859، أورد لينكولن:

كل الاحترام لجيفرسون، للرجل الذي، تمتع بالهدوء والتنبؤ والقدرة على إدخال حقيقة مجردة في وثيقة ثورية بحت، وبالتالي تثبيتها في ظل الضغط الملموس للنضال من أجل الاستقلال الوطني من قبل شعب واحد. اليوم وفي كل الأيام القادمة، سيكون هذا توبيخاً وحجر عثرة أمام نذير عودة الطغيان والقمع.

وبعد انتخابه للرئاسة في عام 1860، أعلن لينكولن: 'لم يكن لدي أي شعور سياسي لم ينبع من المشاعر المجسدة في إعلان الاستقلال'.

وفي طريقه إلى واشنطن لتولي الرئاسة أوضح لينكولن:

لم تكن (الثورة) مجرد مسألة انفصال المستعمرات عن الوطن الأم، بل كانت تلك المشاعر الواردة في إعلان الاستقلال، التي أعطت الحرية ليس فقط لشعب هذا البلد، ولكن الأمل لكل العالم، لجميع الأوقات في المستقبل. لقد كان هذا هو ما وعد بأنه في الوقت المناسب سيتم رفع الأعباء عن أكتاف جميع الرجال، وأن الجميع يجب أن يحصلوا على فرص متساوية. هذا هو الشعور المتجسد في إعلان الاستقلال.

كان جيفرسون مؤلف البيان الثوري العظيم الذي قدم الإلهام الأيديولوجي للحرب الأهلية. وتحت قيادة لينكولن، قامت جيوش الاتحاد التي عبأت في نهاية المطاف وسلحت عشرات الآلاف من العبيد في النضال ضد الكونفدرالية و قضت على العبودية.

بطبيعة الحال، سرعان ما خانت الولايات المتحدة التي خرجت من الحرب الأهلية وعود الديمقراطية والمساواة التي بذلها لينكولن. لقد أفسحت 'الولادة الجديدة للحرية' الطريق أمام ضرورات الرأسمالية الحديثة. لقد هيمن شكل جديد من الصراع الاجتماعي، بين الطبقة العاملة الناشئة والبرجوازية الصناعية، على المشهد السياسي والاجتماعي. وفي هذا الصراع الطبقي الجديد، رأت البرجوازية الشمالية فائدة التحالف مع بقايا طبقة مالكي العبيد القديمة. تم الانتهاء من إعادة الإعمار. وتم التحريض على العنصرية واستخدامها كسلاح فعال ضد وحدة الطبقة العاملة.

أصبحت المعارضة المتعنتة لهذا الشكل المحدد من رد الفعل السياسي مهمة مركزية للطبقة العاملة في النضال من أجل الاشتراكية. فقط من خلال تأسيس سلطة العمال، وإنهاء الرأسمالية، وبناء مجتمع اشتراكي على المستوى العالمي، يمكن التغلب على آفة العنصرية وجميع أشكال الاضطهاد الاجتماعي. وفي هذه المعركة، ستظل أقوال وأفعال كل من جيفرسون ولينكولن مصدر إلهام. كل ما كان تقدمياً تاريخياً في حياتهم يستمر في الحركة الاشتراكية الحديثة.